חומר רקע
הארמים ב
מזרח התיכון וב ישראל: רקע
היסטורי ,זהות לאומית בימינו
ומדיניות
ממשלתית
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
כתיבה: אתי וייסבלאי
:אישור
יובל וורגן
, ראש צוות
ז
' בניסן תשע"ז
3 באפריל
2017
,הכנסת
מרכז המחקר והמידע
קריית בן-גוריון, ירושלים
91950
:'טל
6 4 0 8 2 4 0 / 1
-
02
:פקס
6 4 9 6 1 0 3
-
02
www.knesset.gov.il/mmm
עמוד 2 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
תמצית
הארמים
הוא
מונח
שמשמש לתיאור חלק מן העדות הנוצריות במזרח התיכון–
ישראל, לבנון, סוריה ,
תורכיה ועיראק, שמייחס
ות את מוצא
ן לעמים הארמ
י ים שחיו באזור
הסהר הפורה
בתקופה המקראית
.ועד למאות הראשונות לספירת הנוצרים
בישראל כ-
170,000
נוצרים בהם134,000
אלף הרשומים כבעלי
.לאום ערבי בספטמבר2014
הנחה שר הפנים דאז, חה"כ גדעון סער,
לאפשר לנוצרים תושבי
ישראל
הרשומים במרשם האוכלוסין כבעלי לאום ערבי
לשנות את רישום הלאום שלהם ללאום ארמי. באוגוסט
2016
הונחה על שולחן הכנסת ה-
20
הצעת חוק שמטרתה ל
סייע ל
תושבים
המעוניינים בשינוי מסוג זה
.בהליכים הכרוכים בכך
הצעת החוק עברה בקריאה טרומית במליאת הכנסת ב-
18
בינואר2017
.
על רקע זה התבקש מרכז המחקר והמידע של הכנסת על ידי חה"כ חיים ילין להציג מידע על הארמי
ם
בימינו
ו על
רישום הלאום הארמי במרשם האוכלוסין
. במסמ ך זה נעסוק בנושאים הבאים: זהות
והיסטוריה של
הארמים
בימינו, זיקת הארמים לישראל בתקופת המקרא ובתקופה המודרנית, ומדיניות
ממשלתית הנוגעת לארמים במדינת ישראל ובכלל זה רישום הלאום הארמי במרשם האוכלוסין .
:מן המסמך עולים הממצאים הבאים
הארמים היו אחד מן העמים הש מיים שחיו באזור הסהר הפורה של מערב וצפון הלבנט באזור הכולל
.כיום את ארץ ישראל, צפון מערב ירדן, לבנון, מערב וצפון מערב סוריה, צפון עיראק ולאורך נהר הפרת
הם הגיעו לשיא חשיבותם ההיסטורית בסוף האלף השני ובתחילת האלף הראשון לפנה"ס ובאותו
פרק זמן קמו מדינות ונסי כויות ארמיות ברחבי מסופוטמיה, בסוריה ובגבולה הצפון מערבי של ארץ
ישראל. במחצית השנייה של המאה ה-8
לפנה"ס נפלו הממלכות הארמיות בסוריה בזו אחר זו לידי
האימפריה האשורית ורבים מתושביהן הוגלו לאזורים אחרים באימפריה האשורית. בהמשך לכך
הארמים תפסו מקום חשוב בשלטון , במערכת הממשל ובמסחר באימפריה האשורית והשפה הארמית
.הפכה ללשון האדמיניסטרטיבית של האימפריה וללשון הרווחת בקרב עמים שונים שחיו במסגרתה
מעמדה של הלשון הארמית נשמר גם בשנות שלטונן של האימפריות הבבלית והפרסית ששלטו באזור
במאות השנים הבאות. בעת ראשית הנצרות
וב
מאות הראשונות לספ
יר ת הנוצרים הייתה הארמית
.השפה הנפוצה ביותר בחלקים נרחבים של המזרח התיכון, לרבות ארץ ישראל
לעם הארמי קשרים היסטוריים רחבי היקף לעם היהודי בעת העתיקה. המסורות שבמקרא מלמדות
על מוצא משותף לארמים ולאבותיו של עם-ישראל ועל קשרי חיתון בין העמי ם. התפתחות ממלכות
הארמים בסוריה ובצפון ארץ ישראל מקבילה לעלייתה של ממלכת ישראל המקראית. המקרא מעיד
על יריבויות מתמשכות בין ממלכת ישראל לממלכות הארמים הסמוכות, אך גם על קשרים קרובים,
לרבות קשרי משפחה וקשרי מסחר. על פי עדויות ארכיאולוגיות, חלקה הצפוני של ארץ
ישראל ודרום
סוריה היו בתקופה המקראית יחידה גיאוגרפית אחת שבה התקיימו זאת לצד זאת והתמזגו זאת
בזאת קבוצות אתניות שונות, בהן בני ישראל
והארמים. היישובים באזורים אלה
עברו מ יד ליד
במערכות תכופות בין העמים ו
היו חשופים להשפעה תרבותית ודתית הדדית.
הכנסיות שניתן לייחס את מוצא
ן ל
ארמי
ם
נוצרו באזורים דוברי הארמית של האימפריה הביזנטית
ששלטה במחוזות אלה החל מן המאה הרביעית. הקבוצות המזהות עצמן עם מיעוט זה נוהגות למ נות
בתוכו את מאמיניהן של שבע כנסיות נוצריות : חמש כנסיות
סיריאניות -
הכנסייה המרונית, הכנסייה
הסורית אורתו דוכסית (המכונה גם יעקביסטית), הכנסייה הסורית קתולית, הכנסייה של המזרח
)(המכונה גם האשורית או הנסטורית
ו
הכנסייה הכשדית;
ו שתי כנסיות מלכיתיות–
יוונית-
אורתודוכסית ויוונית-
.קתולית נדגיש כי הזהות הלאומית הארמית לא אומצה על ידי הממסד
הכנסייתי ב
כל ה
כנסיות שנמנו לעיל , רק חלק ממאמיניהן רואים את עצמם כבני הלאום הארמי
עמוד 3 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.וקיימות מחלוקות חריפות בסוגיה זאת בתוך הכנסיות עצמן
לכל אחת מכנסיות אלה מנגנון כנסייתי
נפרד והן שונות זאת מזאת מבחינת השתייכותן הדתית, עקרונות האמונה
והפולחן ש להן אך יש להן
מאפיינים משותפים
שהמרכזי שבהם הו א שימוש בשפה הארמית כשפת דיבור או שפת תפילה (לעיתים
לצד שפות אחרות – ערבית ויוונית .) כיום או בחלק מן ההיסטוריה שלהן
בשנת2015
היו ברחבי העולם בין כ-
5.4
ל-
8.9
מיליון נוצרים
מאמיני
הכנסיות
ש מוצאן עשוי להיות
מיוחס לארמים .כ-2 עד
3.3
מיליון מ
הם הם נוצרים תושבי המזרח-
התיכון
ש
היו מעט פחות מ-
30%
מ אוכלוסיית הנוצרים
ב.אזור זה
הכנסיות הסיר
יא ניות חולקות מורשת לשונית ותרבותית משותפת המבוססת על הלשון הארמית. הן
שמרו על ייחודיותן הדתית והלשונית בשנים שאחרי הכיבוש הערב י של האזור כולו שהביא
להתאסלמות רוב האוכלוסייה. תחת השלטון הערבי והאימפריות המוסלמיות ששלטו במזרח התיכון
במאות השנים הבאות, הממלוכית והעות'מנית, היה לכנסיות הנוצריות מעמד אוטונומי שאפשר להן
עצ .מאות בניהול ענייניהן הפנימיים
היציבות היחסית שאפשרה לנוצרים להמ שיך ולשבת באותם
אזורים ויישובים במשך מאות שנים ויותר ולזכות בתקופות של רווחה ושגשוג, למרות היותם מיעוט,
הסתיימה בעשורים האחרונים לשלטון העות'מני במזרח התיכון. בזמן מלחמת העולם הראשונה סבלו
הנוצרים באזור אנטוליה ועיראק ממעשי טבח וגירוש המוניים שהובילו להגיר ת נוצרים בני הכנסיות
הסיר
י אניות מאזורים אלה. כתוצאה מהסכסוכים הפוליטיים השונים במזרח התיכון במאה השנים
הבאות גברה ההגירה של נוצרים מחוץ למזרח התיכון. לאחרונה, מלחמת האזרחים בסוריה ועלייתה
של המדינה
האסלאמית בסוריה ובעיראק פוגעות פגיעה אנושה באוכלוסי
יה הנוצ ,רית המקומית
ובתוך כך גם
ב
כנסיות הסיר
י.אניות
בעוד עד המאה ה-
19
המרכיב המרכזי בזהות של הנוצרים תושבי המזרח
התיכון היה אמונתם הדתית
כמיעוט נוצרי בתוך אוכל
וסייה מוסלמית גדולה, השינויים הג
או-
פוליטיים שהתרחשו במזרח התיכון
במאה העשרים הביאו לתהליכי חיפוש זהות ושינוי בקרב אוכלוסייה זאת. הגורם המרכזי בתהליכים
אלה היה ההגירה של נוצרים רבים מחוץ למזרח התיכון שבעקבותיה הם נזקקו להגדרה מחודש של
זהותם, שלא על בסיס דתי, במטרה לשמר את מאפייניה הייחודיים ולהבדיל עצמם מן הכנסיות
הנוצריות האחרות במדינות המערב. הצורך במקור אלטרנטיבי לגיבוש זהותם האתנית הוביל את
הנוצרים לממלכות הקדומות ששלטו באזור הסהר הפורה במאות השנים שלפני ראש ,ית כנסיות אלה
בתוכן ממלכות הארמים. המזהים את הכנסיות הנוצריות הסיריאניות עם העם הארמי מדגישים את
השפה הארמית כגורם המקשר והמאחד בין הכנסיות השונות לבין הלאום הארמי של ימינו לממלכות
הארמים הקדומות. מנגד, קבוצות אחרות בתוך הכנסיות הנוצריות הסיריאניות מזהות את מאמיני
כנסיות אלה עם העם האשורי. סוגייה זאת מעוררת מחלוקת קשה ודיון ער הן בין הקבוצות שאימצו
זהויות לאומיות שונות בתוך הכנסיות הסיריאניות והן בקרב המתנגדים להגדרת זהות אתנית
.ולאומית משותפת למאמיני הכנסיות הסיריאניות השונות
,ככלל
הנוצרים תו
שבי המזרח הת
יכון, קיבלו על עצמם
את הזהות הלאומית במדינות השונות שבהן
ישבו, זאת תוך הדגשת מרכיבים לאומיים ולא דתיים בזהות הלאומית–
שפה מולדת, היסטוריה
משותפת וכד'. בכל מדינה תמונה שונה התלויה במערך הפוליטי, הדתי והאתני באותה מדינה ובאופיו
.של המשטר המקומי
בשנים שלפני
הקמת המדינה ובשנים הראשונות לקיומה התקיימו מגעים בין גורמים שונים בתוך
העדה המרונית,, שהיא כאמור אחת הכנסיות הסיריאניות
לסוכנות היהודית ומאוחר יותר משרד
.החוץ הישראלי זאת מתוך תפישה שראתה קרבה בין הנוצרים המרונים ליהודים כשני מיעוטים
לאומיים השואפים לעצמא ,ות ומעוניינת בקידום "ברית מיעוטים" בין שתי אוכלוסיות אלה. עם זאת
עמוד 4 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
ולמרות התבטאויות של אישים מרונים שונים לטובת הרעיון הציוני בשנות ה-
30
וה-
40
, המגעים לא
.הבשילו לכדי שיתוף פעולה של ממש בין מדינת ישראל לכנסיה המרונית בלבנון
על פי נתוני הלשכה המרכזית לסטטיס טיקה בשנת2016
חיו בישראל כ-
170,000
נוצרים שהם כ-
2%
.מאוכלוסיית מדינת ישראל78.9%
מן הנוצרים במדינת ישראל, כ-
134,000
איש מוגדרים על ידי
הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה כנוצרים ערבים. הנוצרים בישראל נחלקים לכנסיות שונות,
כל
כנסיה מהווה קהילה או עדה דתית המחזיקה ב ,היררכיה עצמאית וכן במסורת, בשפת תפילה
בטקסים ובנוסחי תפילה ייחודיים. אין גורם בישראל כיום שמחזיק בנתונים מדויקים ומלאים על
מספר הנוצרים בישראל בחלוקה לפי עדות וכנסיות נוצריות. על פי הער
כ
ות, כ-
42%
מן הנוצרים
בישראל הם קתולים-
,)יוונים (מלכיתיים32%
נוספים י
וונים-
,אורתודוכסים13%
קתולים-
,לטיניים
7%
מרונים ו-
4.4%
.פרוטסטנטים
החוק בישראל מעניק לנוצרים חופש פולחן ודת ומגן על האתרים הקדושים לנצרות בישראל. לעדות
הנוצריות המוכרות יש סמכויות בניהול ענייניהם האישיים של חבריה
ן
לפי החוק הקנוני של כל אחת
מהכנסיות. האגף לעדות דתיות במשרד הפנים הוא הממונה כיום על הטיפול בכל העדות הלא-
יהודיות
בישראל, ובכלל זה נוצרים. בכל הנוגע לאזרחים הערבים-נוצרים,
לא ננקטה מדיניות מכוונת של
טיפוחם כקבוצת מיעוט ייחודית ומובחנת מן הציבור המוסלמי והם נכללו בדרך כלל בקטגוריה אחת
.עם המוסלמים
חוקרים העוסקים בקהילה הנוצרית בישראל מתארים את מעמדן של הקהילות
הנוצריות כנ תונות בתווך בין החברה המוסלמית לחברה היהודית. מצב זה יוצר משבר זהות בקרב
האוכלוסי
י ה הערבית נוצרית שחווה קונפליקט מתמשך בין המרכיבים השונים של זהותה. אחת
הגישות להתמודדות עם קונפליק ט זה, שהולך ומועצם על רקע
התגברות ג ורמים קיצוניים והתחזקות
האסלאם בח
ברה המוסלמית בישראל
, ה
י א ניסיון להשתלבות במדינת ישראל תוך הדגשת שותפות
הגורל בין היהודים והנוצרים. זאת בין השאר, באמצעות התנדבות של צעירים נוצרים לשירות בצה"ל
ובמערכת הביטחון. כחלק מפעילותן של קבוצות הקוראות לגיוס נוצרים לצה"ל עלתה על סדר היום
הציבורי סוגיית הזהות הלאומית-
האתנית הארמית של הנוצרים בישראל. במקביל החל לפעול המרכז
הארמי-מרוני שמבקש לקדם את השימוש בשפה הארמית-
סיריאנית בקרב הנוצרים המרונים כחלק
מביסוס זהותם הי
י
חודית של בני קבוצה זאת .
בספטמבר2014
הודיע שר הפנים דאז חה"כ
גדעון סער כי יאפשר לתושבים המעוניינים בכך להירשם
במרשם האוכלוסין כבני הלאום הארמי. להחלטה קדמה פניה של משרד הפנים לשלושה מומחים
אקדמיים שעל פי חוות הדעת שהגישו לו קבע שר הפנים כי "עובדת קיומו של הלאום הארמי הינה
בולט ת לעין וכי מתקיימים לגבי לאום זה התנאים הנדרשים להוכחת קיומו של לאום לרבות מורשת
היסטורית, דת, תרבות, מוצא ושפה משותפת". הוראות תחום מרשם ודרכונים ברשות האוכלוסין
בעניין זה פורסמו בדצמבר2014
ולפיהן מי שרשום במרשם האוכלוסין בפרט הלאום כערבי או כאשורי
ורשום כפרט הדת כנוצרי החבר באחת מהעדות הנוצריות הבאות: העדה המרונית, העדה המזרחית-
אורתודוכסית, העדה היוונית-קתולית (מלכיתית), העדה הסורית-קתולית והעדה הסורית-
אורתודוכסית; יכול לשנות את רישום הלאום במרשם האוכלוסין ללאום הארמי . שינוי זה
י
יעשה
באמצעות הצגת הצהרה ע ל היות המבקש ממוצא המשויך ללאום הארמי כאשר מדובר ברישום ראשון
במרשם בעת לידת תינוק
או הצגת פסק דין הצהרתי מבית משפט הקובע כי המבקש משתייך ללאום
.הארמי
כ-
80%
עד90%
מן האוכלוסייה הערבית-
נוצרית בישראל, שהם
כ-
110
אלף
עד120
אלף
מתושבי
ישראל הנוצרים הערבים, ע ומדים בתנאי הסף לשינוי הרישום ללאום ארמי, בהתאם להנחיות משרד
הפנים .
,על פי אומדנים
בין העומדים בתנאי הסף: כ-
56,000
יוונים-
,קתולים43,000
יוונים-
,אורתודוכסים9,500
מרונים וכמה מאות סורים-
.אורתודוכסים וסורים קתולים
מנתונים שהועברו
עמוד 5 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
אלינו ממשרד הפנים ע ולה כי בין שנת2014
לפברואר2017
היו16
מקרים של שינוי רישום הלאום
.במרשם האוכלוסין ללאום ארמי
כאמור, הליך שינוי הלאום הארמי מחייב הצגת פסק דין הצהרתי מבית המשפט המחוזי המצהיר כי
המבקש הוא בן הלאום הארמי. עלות
הגשת בקשה מסוג זה ל בית המשפט המחוזי
כ-
1,140
₪
. על רקע
זה הוגשה באוגוסט2016
הצעת חוק המבקשת להקל על מבקשים לשנות את רישום פרט הלאום
במרשם האוכלוסין ללאום ארמי. וועדת השרים לענייני חקיקה החליטה לתמוך בהצעת החוק
.בקריאה טרומית, תוך הסדרת הנושא באופן מינהלי באמצעות משרדי הפנים, האוצר והמשפטים
בהמשך לכך
עברה הצעת החוק בקריאה טרומית במליאת הכנסת ב-
18
בינואר2017
.
בהתאם
להחלטה, פועלים משרדי המשפטים והפנים לשינוי התקנות שבאמצעותן מוסדר
תשלום אגרת בית
.המשפט באופן שיפטור את המבקשים פסק דין הצהרתי בדבר השתייכות ללאום ארמי מאגרה זאת
הצעה לתיקון התקנות הונחה על שולחנה של ועדת חוקה, חוק ומשפט בכנסת שצפויה לדון בה בזמן
.הקרוב. עם אישור התקנות יפורסם טופס ייעודי לבקשת פסק דין הצהרתי בעניין זה
1. הארמים בתקופה המודרנית: זהות והיסטוריה
הארמים "או "הסיריאנים
הם אחד מן המיעוטים האתניים במזרח התיכון שמוצאו מן האוכלוסייה שח יה
באזור הסהר הפורה–
צפון ,עיראק ,דרום תורכיה
סוריה ולבנון
,של ימינו
בתקופה שלפני הכיבוש הערבי
של האזור במאה השביעית לספירה .
בקרב הקבוצות השונות המזהות את עצמן עם הארמים אין הסכמה
בסוגייה אילו כנסיות נוצריות שייכות למיעוט הארמי. חלק מן העוסקים בתחום כולל ים בתוך המיעוט
,הארמי את הכנסיות הנוצריות המזרחיות המכונות גם הכנסיות "הסיריאניות": הכנסייה המרונית
הכנסייה הסורית אורתודוכסית (המכונה גם יעקביסטית), הכנסייה הסורית קתולית, הכנסייה של המזרח
.(המכונה גם האשורית או הנסטורית) והכנסייה הכשדית1 אחרים מ
ונים בתוכ ם גם את הכנסיות
המלכית יות- יוונית-אורתודוכסית ויוונית-
.קתולית2
שבע ה כנסיות
ה נוצריות
ש נמנו לעיל נוסדו במאות הראשונות לספירה באזורים שבהן השפה המדוברת
הייתה ארמית
או שהתפצלו מכנסיות אלה במשך השנים.
לכל אחת מכנסיות אלה מנגנון כנסייתי נפרד והן
שונות זאת מזאת מבחינת השתייכותן ,הדתית, עקרונות האמונה
וה
פולחן שלהן
אך יש להן מאפיינים
משותפים
שהמרכזי שבהם הוא שימוש בשפה הארמית כשפת דיבור או שפת תפילה (לעיתים לצד שפות
)אחרות כיום או בחלק מן ההיסטוריה שלהן .
נדגיש, כי כפי שיידון במפורט בסעיף1.3
להלן , הזהות
הלאומית האר מית לא אומצה על ידי הממסד הכנסייתי בכנסיות שנמנו לעיל, רק חלק ממאמיניהן רואים
את עצמם כבני הלאום האר
מי וקיימות מחלוקות חריפות בסוגי.ה זאת בתוך הכנסיות עצמן
בטבלה שלהלן נסכם את המידע העיקרי אודות
ה כנסיות שניתן לשייך את מוצא מאמיניהן למיעוט
:הארמי
1 Sebastien de Courtois, The forgotten genocide: Eastern Christians the last Arameans, Gorgias press 2004.
2 Aramean Movement for the Human Rights (ABM), Human Rights Situation of Christian Minorities in Turkey,
Iraq and Syria – 6th periodic report, 2016
עמוד 6 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
כנסיות
נוצריות
ש
מוצאן עשוי להיות מיוחס לארמים3
אוכלוסייה
במזרח
*התיכון
בשנת2015
4
א זור
גיאוגרפי
עיקרי
מקום מושב
הפטריאר
ך
שפות ליטורגיות
כנסיות
סיריאניות
קתולים סורית קתולית
119,900
,סוריה
לבנון
, עיראק
בייר
ות
/ארמית
ערבית
דית שכ
190,600
,עיראק
סוריה
בגדד ארמית/ערבית
מרונית
1,302,000
סוריה, לבנון ביירות ארמית
/ערבית
אורתודוכסים
סורית
אורתודוכסית
161,920
,סוריה
,תורכיה
עיראק
דמשק ארמית
/ערבית
הכנסייה של
המזרח/אשורית
218,310
ע ,יראק
אירן, סוריה
בגדד ארמית
כנסיות
מלכיתיות
קתולים יווני
ת-קתולי
ת
(מלכיתי
ת)
603,000
,לבנון
,סוריה
ישראל
דמשק יוונית/ערבית
אורתודוכסים
יוונית
אורתודוכסית
714,790
,לבנון
,סוריה, ירדן
ישראל
ירושלים יוונית/ערבית
* כולל את מצרי
ם, לבנון, סוריה, תורכיה, עיראק, איראן, ירדן, ישראל והרשות הפלסטינית
,כפי שאנו רואים בטבלה למעלה
במזרח התיכון היו על פי הערכות אחרונות קרוב ל-
3.3
מיליון מבני
הכנסיות הנוצריות
ה
מזוהות עם המיעוט הארמי, בהם כ-2 מיליון מבני הכנסיות הסיריאניות וכ-
1.3
מילי
ון מבני הכנסיות היוונית-קתולית והיוונית-
.אורתודוכסית כ-
90%
מבני הכנסיות
שנמנו לעיל
מרוכזים בשלוש מדינות במזרח התיכון: לבנון (כ-
1,700,000
מאמינים), סוריה (כ-
930,000
)מאמינים
ועיראק (כ-
300,000
)מאמינים ו
בסה"
כ
הם היו כ-
%
27.5
מאוכלוסיית הנוצרים במזרח התיכון.
5
על רקע האירועים ההיסטוריים שהתרחשו באזור שבו ישבו הכנסיות הנוצריות הסיריאניו ת במהלך המאה
ה-
20
וביתר שאת בעשורים הראשונים של המאה ה-
21
הייתה במאה השנים האחרונות תנועת הגירה
משמעותית של הנוצרים במזרח התיכון, מחוץ לארצות מולדתם למדינות מערב אירופה, צפון אמריקה
3 Sebastian Brock, "The Syrian Orthodox Church in the Modern Middle East" in in Eastern Christianity in the
Modern Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and Emma Loosley, Routelege, London and New York,
2010. Kevin R. Yurkus, The Other Catholics: A Short Guide to the Eastern Catholic Churches, in: CERC –
Catholic Education Resource Center, last entry: March 20th, 2017. Sebastien de Courtois, The forgotten
genocide: Eastern Christians the last Arameans, Gorgias press 2004. Saad Eddom Ibrahim, Ethnic conflict
and state-building in the Arab World, UNESCO, Management of Social Transformation – MOST, Discussion
paper No. 10, 1996
4 Todd M. Johnson and Gina A. Zurlo, eds., World Christian Database (Leiden/Boston), accessed April 2017.
נציין כי מקור נוסף-
Fargues Philippe, "The Arab Christians of the Middle East: A Demographic Perspective", in
Christian Communities in the Arab Middle East – The Challenge of the Future, Ed. Andrea Pacini,, Clarendon
Oxford, 1998
מכיל נתונים אחרים לגבי עדות נוצריות במזרח התיכון ולפיהן בשנת1995
היו במדינות המזרח התיכון-
מצרים, לבנו
ן, סוריה, עיראק, ירדן, ישראל והרשות הפלסטינית, כ-
2.7
מיליון ממאמיני הכנסיות שניתן לייחס את מוצאן
לארמים ובהם כ-
960
אלף יוונים-
,אורתודוכסים500,000
,מרונים440,000
יוונים-
,קתולים400,000
,כשדים150,000
סורים-
,אורתודוכסים110,00
ממאמיני הכנסייה של המזרח, ו-
100,000
סורים-
קתולים. הגורמים לפערים המשמעותיים
.בנתונים אינם ברורים
5 Todd M. Johnson and Gina A. Zurlo, eds., World Christian Database (Leiden/Boston), accessed April 2017.
עמוד 7 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.ומזרח אסיה6
כתוצאה מכך, כיום רוב בני הכנסיות הנוצריות
ה
מזוהות עם הארמים יושבים מ חוץ למזרח
.התיכון
על פי נתונים שהופקו מן ה-
World Christian Database
מספר הנוצרים בני הכנסיות הנוצריות
שניתן לייחס את מוצא מאמיניהן למיעוט הארמי ברחבי העולם היה בשנת2015
בין כ-
5.4
מיליון לכ-
8.9
מיליון איש
. הפערים בהערכות השונות מקורם באי-ההסכמה, כאמור, ב סוגיה אילו כנסיות נוצריות
ניתן לשייך למיעוט זה. ההערכה הנמוכה יותר כוללת את מאמיני הכנסיות הסיריאניות בלבד7
ההערכה
הגבוהה יותר כוללת
גם את מאמיני הכנסיות המלכיתיות
(יוונים קתולים ויוונים אורתודוכסים דוברי
)ערבית.
8
בנוסף
יש כ-
7.1
מיליון
נ
וצרים השייכים לכנסיות שפולחנן סיריאני ומרכזן בה
ודו (-
Syro
malabarese
ו-
malankarese
-
yro
S
) ש.לא נכללו במניין זה9
1.1
. ממלכות ארם הקדומות ומורשתן
הארמים ה יו אחד מן העמים הש מיים
ש חיו באזור הסהר הפורה של מערב וצפון הלבנט באזור הכולל כיום
את ארץ ישראל, צפון מערב ירדן, לבנון, מערב וצפון מערב סוריה, צפו ן עיראק ולאורך נהר הפרת. המקור
החוץ מקראי הראשון שבו נזכרים הארמים ה
וא מן המאה ה-
12
לפנה"ס . הם הגיעו לחשיבות היסטורית
ולהשפעה מדינית ניכרת בסוף האלף השני ובתחילת האלף הראשון לפנה"ס. באותו פרק זמן קמו מדינות
ונסיכויות ארמיות בסוריה וברחבי מסופוטמיה. אחדות
מ ממלכות הארמים נזכרות במקרא דוגמת ארם
צובה, ארם בית רחוב, ארם מעכה, מ
לכות גשור
וארם דמשק. אף כי הארמים שלטו בתקופות מסויימות
בשטחים נרחבים במערב אס ,יה .הם לא הגיעו לאיחוד מדיני כללי וליצירת תרבות לאומית עצמאית
במחצית השני
י
ה של המאה ה-8 לפנה"ס הושם קץ לממלכות הארמיות בסוריה שנ פלו בזו אחר זו ל ידי
ה .אימפריה האשורית
ארם דמשק ,
הממלכה האשורית העצמאית המרכזית
האחרונה
,בסוריה נכבשה
בשנת732
.לפנה"ס
עם נפילתן של ממלכות הארמים לידי האשורים ובשנים שלאחר מכן, בעקבות מרידות
.כנגד האימפריה האשורית, הגלו האשורים תושבים רבים של ממלכות הארמים לתוך אשור10
הארמים קיימו קשרים טובים עם העמים הש מיים האחרים שחיו במזרח התיכון במקביל להם והייתה
ביניהם השפעה הדדית ניכרת, ש באה לידי ביטוי בתרבות ובדת הארמית, בשפה ובכתב הארמי שהתפתח
על בסיס הכתב הפיניקי סביב שנת1,000
לפנה"ס ובקודקס החוקים הארמי. השפעה זאת הלכה וגדלה עם
סיפוחן של ממלכות הארמים לאימפריה .האשורית באימפריה האשורית, שאופיינה במגוון אתני ולאומי
,רחב ארמים תפסו מקום חשוב .בשלטון ובמערכת הממשל ובמסחר
זאת על רקע
הגליות נרחבות של
.הארמים למחוזות אחרים באימפריה האשורית השפה הארמית הפכה ללשון האדמיניסטרטיבית של
( האימפריה וללשון הרווחתlingua franca
.) בקרב עמים שונים שחיו במסגרת האימפריה האשורית עם
זאת, למרות ה"ארמאיזציה" של העמים השונים
בכל הנוגע ל
לשון האר מית, בהיבטים תרבותיים אחרים
שמר כל אחד מן העמים שהשתמשו בלשון ארמית על עצמאות
ו
ולא ניתן לראות מורשת תרבותית או דתית
.המאחדת אותם לאחר התמוטטות הא
ימפריה האשורית ב-
609
לפנה"ס,
הלשון הארמית המשיכה להיות
6 Johnson, Todd M., and Gina A. Zurlo. "Ongoing Exodus: Tracking the Emigration of Christians from the
Middle East." Harvard Journal of Middle Eastern Politics and Policy III (2013-2014): 39-49
7 בתוכם כ-
3.1
,מיליון מרונים1.1
מיליון סורים אורתודוכסים, כ-
500,000
,כשדים500,000
בני הכנסייה של המזרח ו-
166,000
סורי .ם קתולים
8
בתוכם
כ-2 מיליון יוונים אורתודוכסים דוברי ערבית ו-
1.2
מיליון יוונים-
.)קתולים (מלכיתים
9 Todd M. Johnson and Gina A. Zurlo, eds., World Christian Database (Leiden/Boston), accessed April 2017.
Peter Crossing, Data analyst, World Christian Database, email, March 31th, 2017.
10
"האנציקלופדיה העברית, ערך "ארם, ארמים
עמוד 8 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
הלשון האדמיניסטרטיבי
ת המרכזית של האימפריות הבבלית והפרסית שתפסו את מקומה
ושלטו באזור
עד למאה הרביעית לפנה"ס .
בתקופת השלטון היווני הלשון הארמית איבדה את מקומה כלשון
האדמיניסטרטיבית הדומיננטית של האימפר
יה לטובת השפה היוונית והיא הפכה, בחלק מן המקומות,
ללשונם של פשוטי העם;
אך במאות הראשונות לספירה יש עדויות להתחזקות מעמדה של השפה הארמית
.במקומות רבים, בתוכם בין השאר בארץ ישראל11
1.2
.
היסטוריה של
הכנסיות הנוצריות
המזוהות עם
ה
ארמים
ראשית הכנסיות הנו צריות
המזוהות עם המיעוט הארמי
באזורים דוברי הארמית של האימפריה הביזנטית
.ששלטה במחוזות אלה החל מן המאה הרביעית לספירה
במאה החמישית לספירה חל פיצול בכנסיות אלה על רקע חילוקי דעות תיאולוגיים סביב הגדרת האמונה
כפי שנוסחה במועצת חלקדון בשנת451
. העדות שקיבלו את הגדרת האמונה כפי שנוסחה על ידי המועצה
כונו הכנסיות המלכיתיות,
והן הכירו בסמכותה הדתית
של קונסטנטינופול . שפת התפילה המרכזית
בכנסיות אלה הייתה יוונית ו .לצידה ארמית
החל מן המאה ה-
15
,
עם נפילת קונסטנטינופול לידי
העות'מנים הפכה השפה ה
ערבית לשפת התפילה של הכ
נסי
יה
. במאה ה-
16
קיבלו פלגים מתוך הכנסייה
היוונית א ורתודוכסית את סמכות האפיפיור והיו
לכנסייה יוונ
ית-קתולית מאוחדת. הכינוי מלכיתי ם
מיוחד כיום.לכנסיה זאת12
ה כנסיות הסיריאניות התפלגו מן הכנסייה היוונית אורתודוכסית על רקע הגדרת האמונה כפי שנוסחה
במועצת חל
קדון במאה החמישית לספירה . מכיוון שתפיסותיהן נחשבו ככפירה נאלצו בני קהילות אלה
להתרחק לאזורים הרריים מבודדים, על גבול האימפריה הביזנטית והאימפריה הפרסית
ובתוך האי
מ פריה
הפרסית.ובהר הלבנון13
הכנסיות
הארמיות-י סיר
אניות השונות חולקות מורשת לשונית ותרבותית משותפ ת המבוססת על הלשון
.הארמית הן שמרו על ייחודיותן הדתית והלשונית בשנים שאחרי הכיבוש הערבי של האזור כולו שהביא
.להתאסלמות רוב האוכלוסייה
למלומדים סיראנים היה תפקיד חשוב בתרגום כתבי הפילוסופים היוונים
לערבית. כאשר בשלב ראשון תורגמו הכתבים לארמית ובמאות השמינית
והתשיעית לערבית. באופן זה
אפשרה התרבות הסיראנית
את שימורם של טקסטים יווניים קדומים בתחום הפילוסופיה, המדע
.והרפואה שהגיעו, בסופו של דבר, באמצעות הערבית לפילוסופים במערב בימי הביניים14
תחת השלטון הערבי והאימפריות המוסלמיות ששלטו במזרח התיכון במאות השנים הבא ות, הממלוכית
והעות'מני
ת , היה לכנסיות הנוצריות
מעמד אוטונומי שאפשר לה
ן עצמאות בניהול ענייניה
ן
.הפנימיים
בזמן הכיבוש הצלבני של האזור נוצר קשר בין הכנסיות הסיראניות לכנסיה הלטינית שבמערב. בעקבות
זאת קיבלו עליהם המרונים את מרות האפיפיור ואת הדת הקתולית במאה ה-
12
. כן נוצרו כנסיות קתוליות
מאוחדות שהתפלגו מתוך הכנסיות הסיראניות המזרחיות– הכנס
י
יה הכ
ש
דית שהתפצלה מתוך הכנס
י יה
11 John F. Healy, "Aramaen Heritage", in The Aramaens in Anciet Syria, ed. Herbert Nier, Brill, Leiden-Boston,
2014.
12
."אנציקלופדיה עברית, ערך "מלכיטים
13 Emma Loosley, "Peter, Paul and James of Jerusalem: the doctrinal and political evolution of the Eastern and
Oriental Churches", in Eastern Christianity in the Modern Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and
Emma Loosley, Routelege, London and New York, 2010.
14 Sebastian Brock, "An Introduction to Syriac Studies." Reproduced from J. H. Eaton, ed., Horizons in Semitic
Studies: Articles for the Student (Semitics Study Aids 8; Birmingham: Dept. of Theology, University of
Birmingham, 1980
עמוד 9 מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
האשורית של המזרח במאה ה-
15
והכנס
י יה הסורית קתולית שהתפצלה מתוך הכנסייה הסורית
אורתודוכסית במאה ה-
17. לכל אחת מכנסיות אלה פטריאך ומנגנון כנסייה
משלה. ככנסיות מאוחדות
קיבלו כנסיות אלה את מרותו וסמכותו של האפיפיור אך שמרו על פולחנ
ן
.הייחודי15
היציבות היחסית שאפשרה לכנסיות הסיריאניות להמשיך ולשבת באותם אזורים ויישובים במשך מאות
שנים ויותר ולזכות בתקופות של רווחה ושגשוג למרות היות
ן מיעוט הסתיימ
ה בעשו רים האחרונים
לשלטון העות'מאנ
י
.במזרח התיכון
בזמן מלחמת העולם הראשונה בוצעו
מעשי טבח וגירוש המוניים
באוכלו
סייה הנוצרית הסיריאנית באזור אנ
וט ליה וצפון עיראק. חלק גדול מן האוכלוסייה הסורית
אורתודוכסית ו
הסורית קתולית באזורים אלה נרצח ו
אחרים גורשו או נמלטו דרומה , בין השאר, ליישובים
.בארץ ישראל מאמיני
הכנסיות הסיר
יא
ניות שמרכזן בעיראק, הכנסייה האשורית של המזרח והכנס
י יה
הקתולית הכ
ש
דית, סבלו אף ה
ם
.ממעשי טבח דומים ורבים מהם נמלטו דרומה ומזרחה16
הסכסוכים הפוליטיים השונים במזרח התיכון בעשורים האחרונים, ביניהם מלחמת אירן-
,עיראק
המאבקים בין תור,כיה, עיראק וסוריה למיעוט הכורדי מלחמת המפרץ הראשונה והשנייה
והתמוטטותה
של עיראק הביאו להתגברות ההגירה של נוצרים אל.מחוץ למזרח התיכון
רבים מן המרכזים של כנסיות
.אלה הועתקו לארצות הברית ולאירופה17
הכנסייה המרונית, שזכתה למעמד עצמאי ול
חסות צ רפתית
בזמן האימפ,ריה העות'מאנית
סבלה מהתנגשויות אלימות עם הדרוזים באזור הר הלבנון סביב אמצע
המאה ה-
19
. בהמשך היא הייתה שחקן פוליטי מרכזי בתהליכים שהובילו להקמת מדינת לבנון העצמאית
בשנת1943
. מלחמת האזרחים בלבנון בשנים1975
עד1990
גרמה נזק קשה לקהיל ה זאת ונוצרים מרונים
.רבים היגרו אל מחוץ למזרח התיכון18
מאז שנת2011
, מלחמת האזרחים בסוריה ועלייתה של המדינה
האסלאמית בסוריה ובעיראק פגע
ו פגיעה אנושה באוכלוסייה הנוצרית המקומית.
בנוסף לסבל של
האוכלוסייה האזרחית של מדינות אלה בעת מלחמה, ננקטו כנגד הנוצרים צע דים שכוונו במיוחד נגדם
ובהם: התקפות טרור, מעשי רצח וחטיפות, הרס של כנסיות, מבני ציבור נוצריים ואתרים קדושים
לנצרות, דרישות מס מיוחד מנוצרים, גירוש ועוד. כתוצאה מאירועים אלה הצטמצמה במידה ניכרת
אוכלוסיית הנוצרים בעיראק ובסוריה.
19
1.3
. זהות אתנית בכנסיות הנוצריות י סיר
אניות במא
ות ה-
20
וה-
21
עד המאה ה-
19
המרכיב המרכזי בזהות של הנוצרים תושבי המזרח התיכון היה אמונתם הדתית כמיעוט
נוצרי בתוך אוכלוסייה מוסלמית גדולה . יוצאי דופן לעניין זה היו הנוצרים המרונים שפיתחו תודעה של
כנסייה לאומית המבוססת על שפה, זיקה לטריטוריה גיא וגרפית ומורשת במהלך מאות השנים שבהן ישבו
15 Emma Loosley, "Peter, Paul and James of Jerusalem: the doctrinal and political evolution of the Eastern and
Oriental Churches", in Eastern Christianity in the Modern Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and
Emma Loosley, Routelege, London and New York, 2010.
16Sebastian Brock, "The Syrian Orthodox Church in the Modern Middle East", John Hailey, "'The Church across
the border': The Church of the East and its Chaldaean branch", in Eastern Christianity in the Modern Middle
East, Edited by: Anthony O'mahony and Emma Loosley, Routelege, London and New York, 2010.
17 Barder Matthew, "They That Remain: Syrian and Iraqi Christian Communities amid the Syria Conflict and
the Rise of Islamic State", Christianity and Freedom: Contemporary Perspectives, Ed. Allen D. Hertzke,
Timothy Samuel Shah, Cambridge University Press, 2016
18 Fiona McCallum, "The Maronites in Lebanon: An historical and political perspective", in Eastern Christianity
in the Modern Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and Emma Loosley, Routelege, London and New
York, 2010.
19 Barder Matthew, "They That Remain: Syrian and Iraqi Christian Communities amid the Syria Conflict and
the Rise of Islamic State", Christianity and Freedom: Contemporary Perspectives, Ed. Allen D. Hertzke,
Timothy Samuel Shah, Cambridge University Press, 2016
עמוד
10
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.בהר הלבנון, אך זאת ללא הצעת זהות לאומית משותפת עם כנסיות סיריאניות נוספות20 השינויים הג
או-
פוליטיים העצומים שהתרחשו במזרח התיכון במאה העשרים הביאו ל שינוי מצב זה ולתהליכי חיפוש זהות
בקרב
מאמיני
הכנסיות הנוצריות
הסיריא
ניות .
הגורם המרכזי שהשפיע על תהליכים אלו היה ההגירה של רוב אוכלוסיית הנוצרים הסיריאנים מן המזרח
התיכו .ן, חלקם הגדול למדינות מערביות נוצרים סיריאנים שהיגרו למדינות מערביות, עמדו בפני סכנה
של אובדן זהותם הייחודית, שפתם הארמית והתמזגות בתוך החברה המארחת. זא ת במיוחד מכיוון
שבמדינות המערב הנוצרים הם רוב האוכלוסייה, והמרכיב הדתי, שהיה המאפיין המרכזי של זהותם
במזרח התיכון, כבר איננו גורם מבדיל אלא מאחד. במצב זה הם נזקקו להגדרה מחודשת של זהותם על
.בסיס יסודות נוספים מלבד הדת הנוצרית21
בנוסף ביקשו הנוצרים בני הכנסי ות הסיריאניות שהיגרו
למדינות מערביות להבדיל עצמם מן המהגרים המוסלמים תושבי המדינות השונות במזרח התיכון שהיגרו
.אף הם למדינות מערביות חופש ההתארגנות והביטוי שחוו המהגרים לראשונה במדינות הדמוקרטיות
שאליהן היגרו אפשר לקבוצות שונות בתוך אוכלוסייה זאת לבחון אפש רויות שונות להגדרת זהותם
.ולהקים תנועות תרבותיות, דתיות וחינוכיות המעניקות ביטוי לזהויות אלו22
הצורך במקור אלטרנטיבי לגיבוש זהותם האתנית הוביל את הכנסיות הנוצריות סיריאניות לממלכות
הקדומות ששלטו באזור הסהר הפורה במאות השנים שלפני ראשית כנסיות אלה
, בתוכן ממל כות
.הארמים המזהים את הכנסיות הנוצריות סיר
י
אניות עם ה עם הארמי מדגישים את השפה הארמית כגורם
המקשר בין הכנסיות הנוצריות הסיריאניות השונות ובין הלאום הארמי של ימינו ל ממלכות הארמיות
.הקדומות
,לשיטתם"המונח "סיריאני" הוא מושג המקביל למונח "ארמי שהחליף אותו במאו ת השנים
האחרונות, בעוד עד למאה ה-
13
לספירה נקראו בני הכנסיות השונות ארמים. לטענתם בני העם הארמי
שמרו על זהותם הדתית, האתנית והתרבותית הייחודית במשך אלפי שנים למרות רדיפות והתנכלויות של
כל העמים השליטים במזרח התיכון שלא הכירו בארמים כעם או כמיעוט לאומי, ופע לו במטרה למנוע
מהם את זהותם הייחודית באמצעות מניעת לימוד השפה, ההיסטוריה של הארמים והפצת תרבותם
י ונ.סיונות לגרש ולפזר אותם בקרב בני עמים אחרים23 המועצה העולמית של הארמים
/סיריאנים (
World
Council of Arameans (Syriacs)) שהוקמה ב-
1983
( כברית העולמית הסיריאניתSyriac Universal
Alliance
)
ושינתה את שמה בשנים האחרונות היא ארגון הגג של הארגונים השונים שפעילים לקידום
הזהות הארמית. המועצה מגדירה את משימתה כהגנה והבטחה על זכויותיהם, חירותם ושוויון הזכויות
של הארמים, שמירה וקידום של המורשת התרבותית של אבותיה ואיחוד כל בנ י העם הארמי כלאום בעל
הגדרה עצמית המוכר בינלאומית. ה מועצה שמה דגש על היותם של הארמים התושבים המקוריים של
מסופ
ו טמיה ופועלת לגיוס דעת הקהל העולמית למען הנוצרים הסיריאנים שחיים בסוריה, עיראק
.ותורכיה24
20
:להרחבה ראו
Myhill John, Language, Religion and National Identity in Europe and the Middle East – a Historical Study,
John Benjamin Publishing Company, 2006.
21 Marta Wozniak, "National and social identity construction among the Modern Assyrians/Syrians", Parole de
l'Orient, 36 (2011)
22 Naures Atto, Hostages in the homeland, orphans in the Diaspora: Identity discourses among the
Assyrian/Syriac elites in the European Diaspora, Doctoral Thesis, University of Leiden, 2011
23
."מי הם הארמים סיריאנים?", שאדי ח'לול, עמותה ארמית נוצרית בישראל
24 World Council of Arameans (Syriacs). The Indigenous Origins of the Arameans of upper Mesopotamia
עמוד
11
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
מנגד
קבוצות אחרות
בתוך
הכנסיות הנוצריות הסיריאניות מזהות א ת הכנסיות הסיראיניות עם העם
.האשורי25
כאמור, האימפריה האשורית שלטה באזור הסהר הפורה במחצית הראשונה של האלף הראשון
לפנה"ס וסיפחה אליה את ממלכות הארמים שהיו.באזור קודם לכן
הזהות הלאומית האשורית המודרנית
התפ
תח
ה במהלך המאה ה-
19
על רקע חשיפת המרכזים התרבותיים ו השלטוניים של האימפריה בעיר
נינווה במשלחות ארכיאולוגיות .באותה תקופה והעניין הגובר בתרבות זאת שהתעורר בעקבות כך
ארכאולוגים , נוסעים ומיסיונרים נוצרים מן המערב החלו לזהות בכתביהם
את הכנסיות הנ
וצרי ות באזור
מסופוטמ
יה כצאצאי האימפריה האשורית הקדומה והשימוש במונח
'אשורים' לתיאור קהילות אלה הפך
לרווח במערב במחצית השנייה של המאה ה-
19
. לקראת סוף המאה ה-
19
, במקביל לתפוצתם של רעיונות
,לאומיים במזרח התיכון התגבשה
זהות לאומית אשורית שהתבססה על קשרים לאימפריה האשורית בין
בני הכנסיות הסיריאניות
בעיקר באזור עיראק ובתקופה ז את
הכנס
י יה של המזרח
החלה להשתמש ב
כינוי
כנס ה
י.יה האשורית
במהלך מלחמת העולם הראשונה ולאחריה גורשו או נמלטו רוב הנוצרים בני הכנסייה
האשורית מעיראק למדינות שכנות או למדינות במערב. אירועים אלה הביאו לחיזוק הזהות הלאומית
האשורית כאמצעי לאחד ולשמר את קהילות הכנסי.יה בתפוצותיה השונות26
הגורמים המזהים את
הכנסיות הנוצריות הסיריאניות עם האימפריה האשורית הקדומה טוענים כי בקרב
מאמיני
כנסיות אלה
השתמרה הזהות הלאומית והתרבותית האשורית, שכללה מורשת תרבותית ודתית ייחודית מעבר לשפה
הארמית שהייתה השפה המדוברת באימפריה, למרות ה רדיפות, המחלוקות, והפיצולים השונים שסבלו
כנסיות אלה ב-
600
,1
.השנים האחרונות27
נוסף על מאמיני הכנסייה האשורית בעיראק,
הזהות הלאומית
האשורית נפוצה גם בקרב חלק ממאמיני הכנסייה הסורית האורתודוכסית . מתוך תפיסה המעוניינת לאחד
את מאמיני כל הכנסיות הנוצריות הסיריאנ יות תחת זהות לאומית אחת. אם כי בעשורים האחרונים
.הזהות הלאומית הארמית, שתוארה בפסקה הקודמת, הפכה לדומיננטית יותר בקרב קבוצה זאת28
סוגיית הזהות האתנית של הנוצרים מאמיני הכנסיות הסיריאניות מעוררת מחלוקת הן בין כנסיות אלה
לבין עצמ
ן
.והן מחוצה להן
ראשית קיימת ביקורת על הניסיון להגדרת זהות אתנית ולאומית משותפת של
מאמיני הכנסיות הסיר
י
אניות השונות שכן לטענת המתנגדים ל
הם משתמשים בניבים שונים מאוד זה
מזה של ארמית וחלקם לא עושים שימוש כלל בשפה זאת, והם אינם חולקים זיקה משותפת לחבל ארץ
בעל גבולות מוגדרים, היסטוריה ות.רבות משותפת שהם מרכיביה הבסיסיים של הזהות האתנית29
יתר
,על כן
הקבוצות שאימצו לעצמן זהויות לאומיות שונות בקרב מאמינ י הכנסיות הסיראיניות חולקות זאת
על זאת בנושאים רבים הקשורים בהיסטוריה שלהן ובהגדרת זהותן. ה
ן
מקיימות דיונים וויכוחים
ערים ,
באתרי אינטרנט ייעו
דיים ובפלטפורמות אחרות
'הנסובים, בין השאר, על מקור הכינוי 'סיריאני או
''סוריאני– כשיבוש של המילה 'אשור' או כמונח הקדום לכינוי
'ארמי' ועל השם הנכון שבו יש לכנות אותם
– אשורים, סיריאנים או סורים.
30
25
בהקשר זה נציין כי על פי מרשם האוכלוסין של מדינת ישראל, בישראל יש149
תושבים נוצרים.הרשומים כאשורים
26 Aaron Michael Butts, "Assyrian Christians", in A Companion to Assyria, Eckart Frahm (ed), Wiley Blackwell,
2017.
27 Simo Parpola, "National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire
Times", Journal of Assyrian Academic Studies, Vol. 18, no. 2, 2004.
28 Sargon Donabed, & Shamiran Mako, "Ethno-Cultural and religious identity of Syrian Orthodox Christians"
29
ד"ר דפנה צמחוני, "כמה הערות על תחיית השפה הארמית ונסיונות הבניית "הלאום הארמי" בימינו", המחלקה למדעים
,הומניסטיים, הטכניון ,מכתב7
במרץ2017
.
30
ראו למשל באתר ה-
World Council of Arameans
- -
sueryani
-
sheet
-
fact
-
ngo.org/heritage/288
-
http://www.wca
aramaic
-
aramean
-
or
-
syriac
-
syrian
-
means
עמוד
12
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
בנוסף עוררו תהליכי גיבוש הזהות הלאומית והאתנית בקרב קבוצות אלה עניין ניכר אצל חוקרי מדעי
החברה, בלשנות ומדעי הדתות
ב.עשורים האחרונים31
בכל הנוגע
לנוצרים תושבי ה
מזרח התיכון - ככלל, אם מחוסר ברירה ואם מבחירה, הנוצרים תושבי
המדינות השונות במזרח התיכון קיבלו על עצמם את הזהות הלאומית במדינות
שבהן ישבו, זאת תוך
הדגשת מר כיבים לאומיים ולא דתיים בזהות הלאומית-
,שפה, מולדת, היסטוריה משותפת וכד'. עם זאת
בכל מדינה
תמונה שונה התלויה במערך הפוליטי והאתני באותה מדינה ובאופיו של המשטר.
בתורכיה
ובעיראק נקטו השלטונות במאמצים למניעת התעוררות לאומית בקרב הנוצרים ול
טשטוש
זהותם האתנית
הייחודית, לרבות השימוש בשפה הארמית. זאת בין השאר, על רקע המאבק של בני הכנסייה האשורית
להגדר
ה
עצמית לאומית בשנים הראשונות להקמת המדינה העיראקית המודרנית שנסתיים בטבח, בהגליה
וב
מחיקה
.של תנועה זאת בעיראק, עד לשנים האחרונות32
הכנסייה המרונית בלבנון הייתה כוח פ וליטי
משמעותי בהקמתה של מדינת לבנון העצמאית ובגיבוש זהותה הלאומית
תוך שיתוף פעולה עם התנועות
הפוליטיות המוסלמיות. היא תפסה, כמיעוט הדתי הגדול ביותר במדינה, מקום מרכזי בשלטון עד
.למלחמת האזרחים33
משטר הבעת' בסוריה
הבטיח לנוצרים שוויון זכויות אזרחי יחסי , מנע פגיעה בהם
.על רקע דתי ושמר על מעמדם כשייכים ברובם למעמדות הבינוניים והגבוהים הנוצרים בסוריה נטו על
.רקע זה לקבל את הזהות הלאומית הערבית הסורית החילונית שהציע להם34
הכנסיות היווניות
אורתודוכסיות, שהיו מפוצלות בין מדינות שונות, בחרו לקדם את הלאומיות הערבית, ל הדגיש את
המאפיינים המשותפים עם הערבים המוסלמים במדינות שבהן ישבו–
מולדת משותפת, שפה ,, מסורת
תרבות והיסטוריה,
.ולהימנע מלהעניק להשתייכות הדתית משמעות אתנית או פוליטית מאמיניהן בארץ
ישראל ראו עצמם כשותפים למאבק הלאומי הפלסטיני, לעיתים תוך קונפליקט עם הנהגת הכנסייה
היוונית שבחרה במקרים מסויימים לשתף פעולה עם ההנהגה הציונית לדוגמא במ כירה או החכרה של
.אדמות הכנסייה35
2. זיקת הארמים לישראל
2.1
. קשרים בין הארמים לישראל בתקופת המקרא וממלכת הארמים הקדומה
לעם הארמי קשרים היסטוריים נרחבים לעם היהודי בעת העתיקה. המסורות שבמ קרא
מלמדות על
מוצא
משותף לארמים ולאבותיו של עם-
ישראל. לפי ספר בראשית, פרק י', פס' כ"ב נמנה ארם על בני שם ולפי
31
:לסקירת ספרות בנושא זה ראוNaures Atto, Hostages in the homeland, orphans in the Diaspora: Identity
discourses among the Assyrian/Syriac elites in the European Diaspora, Doctoral Thesis, University of Leiden,
2011
32 Barder Matthew, "They That Remain: Syrian and Iraqi Christian Communities amid the Syria Conflict and
the Rise of Islamic State", Christianity and Freedom: Contemporary Perspectives, Ed. Allen D. Hertzke,
Timothy Samuel Shah, Cambridge University Press, 2016, . Sebastien de Courtois, The Forgotten Genocide:
Eastern Christians the Last Arameans, Gorgias press 2004
33 Fiona McCallum, "The Maronites in Lebanon: An historical and political perspective", in Eastern Christianity
in the Modern Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and Emma Loosley, Routelege, London and New
York, 2010.
34 Barder Matthew, "They That Remain: Syrian and Iraqi Christian Communities amid the Syria Conflict and
the Rise of Islamic State", Christianity and Freedom: Contemporary Perspectives, Ed. Allen D. Hertzke,
Timothy Samuel Shah, Cambridge University Press, 2016
35 Roussos Sotiris, "Eastern Orthodox Christianity in the Middle East", in Eastern Christianity in the Modern
Middle East, Edited by: Anthony O'mahony and Emma Loosley, Routelege, London and New York, 2010.
עמוד
13
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
בראשית, פרק כב' פס' כ"א ארם הוא מצאצאיו של נחור, אחי אברהם. אבות ישראל קיימו יחסי חיתון עם
.הארמים, תושביה של חרן הקדומה שבארם נהריים36
עלייתן של
מ מלכות
הארמים באזור סוריה ומסופוטמיה התרחשה, כאמור, החל מן המאה ה-
11
לפנה"ס
בתקופה של החלשות האימפריות ששלטו באזורים אלה במאות קודמות–
.המצרית והאשורית המוקדמת
הארמים
היו האוכלוסייה הדומיננטית באזור סוריה
והקימו ערי ממלכה מבוצ
רות .חלק
ה
הצפוני של ארץ
ישראל
ודרום סוריה היו בתקופה זאת יחידה גיאוגרפית אחת ויש עדויות ארכיאול
ו גיות לקיומן של ערי
ממלכה ארמיות
באזור הכנרת, בקעת הירדן, הגולן והבשן במאות ה-9 וה-
10
לפנה"ס–
,גשור, בית רחוב
.מעכה ועוד
במהלך המאה ה-9
לפנה"ס איבדו ממלכות אלו את עצמאותן לממלכת ארם דמשק אך המשיכו
לתפקד כערי מסחר בולטו
ת שעסקו במסחר נרחב עם ממלכות שכנות: פיניקיה, מצרים
,וצפון סוריה
.במאות השנים הבאות37
התפתחות ממלכות הארמים בצפון ארץ ישראל מקבילה לעלייתה של ממלכת ישראל המקראית וניתן
להצביע על נקודות דמיון בין הממלכות הן במוצאן משבטי נוודים-רו עים שאינם עירוניים והן במבנה
החברתי המבוסס על שבטיות וקשרי דם. המקרא מעיד על יריבויות מתמשכות בין ממלכת ישראל
לממלכות הארמים הסמוכות,
אך גם על קשרים
קרובים,
.לרבות קשרי משפחה וקשרי מסחר לפי חוקרים
העוסקים בתחום זה ככלל ניתן להבחין כי היישויות הפוליטיות האר מיות היו רב אתניות ורב לאומיות וכי
התקיימו תהליכים מהירים ואינטנסיביים של סיגול תרבות בקרב
המתיישבים הארמיים בצפון ארץ
ישראל. המבנים הכלכליים והחברתיים והתרבות של הארמים ובני ישראל מתקופת הברזל והלאה היו
קשורים זה בזה מן ההתחלה עד כדי כך שיש קושי לעיתים לה
בדיל ביניה
ם . צפון ארץ ישראל ודרום סוריה
מאופיינות כחזית פתוחה שבה התקיימו זאת לצד זאת וה
ת .מזגו זאת בזאת קבוצות אתניות שונות בין
המאה ה-9
לפנה"ס לנפילת ממלכת ישראל לידי האשורים בשנת720
לפנה"ס עבר חלקה הצפוני של ארץ
ישראל מיד ליד בין ארם דמשק לישראל
מספר פע מים בסדרה של מלחמות בין שתי הממלכות ובתווך היו
תקופות של שלום ובריתות כנגד
ה אויב המשותף- אשור . כתוצאה מכך אין אפשרות לקבוע גבול גיאוגרפי
.ברור בין ממלכות ארם לממלכת ישראל
יישובים בעבר הירדן המזרחי והמערבי
היו חשופים להשפעות
תרבויות ודתות שונות שה
שת
לבו בדת .ות ובמסורות המקומיות
בצפון ארץ ישראל
ניתן לראות
אוריינטציה חזקה כלפי ממלכות הארמים בכל הנוגע
לארכיטקטורה , כלי חרס, איקונוגרפיה, דת, מסורות
לוויה, נישוא
י .ם, כלכלה ומסחר ובריתות פוליטיות כן ניכר כי היישויות הפוליטיות בצפון ארץ ישראל היו
קרובות יותר לארמים.ולפיניקים מאשר ליהודה ולפלישתים
38
.לשאלה עד כמה התפשטה השפעתם של הארמים דרומה אין מענה ברור המקרא מזכיר במקום אחד כי
.פולחן שיש לו תיעוד ארכיאולוגי ביישוב הארמי דן נמצא בירושלים
כמו כן, סמלים דתיים המקושרים
לדת הארמית, ובמיוחד סמל אל הירח, נמצאו ביישוב ים רבים בעבר הירדן המזרחי והמערבי לרבות באזור
.ירושלים, על גבי חפצים שונים דוגמת חותמות וחרפושיות כמה חוקרים
השתמשו ב ממצאים אלה בכדי
לטעון
להשפעה עמוקה של הדת הארמית על הדת היהודית במאה השביע
י ת לפנה"ס- עבודת
האלוהים
העברי כאל ירח ביהודה או העברת מאפייני.ם מן האלוהים העברי לאל הירח הארמי39
36
."האנציקלופדיה העברית, ערך "ארם, ארמים
37 Berlejung Angelika, " Outlook: Aramaeans outside of Syria - Palestine", in The Aramaeans in Ancient Syria,
ed. Herbert Niehr, Leidn-Boston, 2014.
38 Berlejung Angelika, " Outlook: Aramaeans outside of Syria - Palestine", in The Aramaeans in Ancient Syria,
ed. Herbert Niehr, Leidn-Boston, 2014.
39 Berlejung Angelika, " Outlook: Aramaeans outside of Syria - Palestine", in The Aramaeans in Ancient Syria,
ed. Herbert Niehr, Leidn-Boston, 2014.
עמוד
14
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
2.2
.
קשרים בין
ישראל ל נוצרים המרונים
לפני הקמת מדינת ישראל ובשנים הראשונות
לקיומה
כאמור, אחת מן הכנסיות הארמיות-
.סיריאניות היא הכנסייה המרונית שמרכזה בלבנון בשנים שלפני
הקמת המדינה ובשנים הראשונות לקיומה התקיימו מגעים בין גו רמים שונים בתוך העדה המרונית בלבנון
.לסוכנות היהודית ומאוחר יותר משרד החוץ הישראלי
ראשית המגעים בין אישים בתנועה הציונית לאישים בתוך העדה המרונית בלבנון בשנות השלושים
של
המאה ה-
20. על רקע מגעים אלה, וקשרי התיירות והמסחר הקרובים שקיימו תושבי ארץ ישראל היהו דים
בתקופת המנדט עם גורמים שונים בתוך לבנון,
התפתחה תפיסה הרואה קרבה בין הנוצרים המרונים
ליהודים כשני מיעוטים לאומיים השואפים לעצמאות ומעוניינת בקידום "ברית מיעוטים" בין שתי
.אוכלוסיות אלה
הגורמים שתמכו בברית זאת הזכירו, בין השאר, את הברית המקראית בין הפינ ,יקים
.שחלק מן המרונים ראו כאבותיהם, לבין ממלכת ישראל בימיהם של דוד ושלמה40
בשנת1942
נכתב עבור ההסתדרות הציונית דוח מקיף על המרונים בלבנון .בדוח
צוינה הגישה האוהדת
של הפטריארך המרוני באותו הזמן,, ערידה כלפי היהודים במהלך שנות ה-
30
וביטויי תמיכה אל מול
הרד
יפה שחוו היהודים מן המשטר הנאצי באירופה. כן
פורטו פגישות בין אישים בתנועה הציונית, בהם
ד"ר חיים ויצמן, וגורמים בקהילה היהודית הלבנוני
ת עם אנשי דת מרונים בה
ן
נדונו היחסים .בין התנועות
ברקע ההיסטורי של הד וח על המרונים נכתב כי
הם צאצאים ישיר
י
ם של האוכלוסייה הארמית-
סורית
.שישבה בסוריה בזמן הכיבוש המוסלמי במאה השביעית לספירה41
בהמשך למגעים אלו ובעקבות משא
ומתן ממושך נחתם בשנת1946
הסכם סודי בין הכנסי
י ה המרונית לבין הסוכנות היהודית. ההסכם התווה
קווים לכינון ולהידוק
הקשרים ושיתוף ה
פעולה בין המרונ
ים בלבנון לבין ה יישוב היהודי בארץ ישראל על
בסיס הכרה הדדית בזכויות ובמאווים הקיבוציים של בני שתי האומות. נכללו בו בין היתר, הכרה של
הסוכנות באופי הנוצרי של לבנון, והבטחה כי ליישוב היהודי בארץ ישראל אין שום שאיפות טריטוריאליות
במדינה זו. הכנסי
י
ה המרונית הבי
עה
מצידה את תמיכתה בהגירה יהודית חופשית לארץ ישראל ובהקמת
מדינה עצמאית בה. עם זאת, ההסכם לא פורסם ברבים וכאשר דבר קיומו דלף לציבור,
הכנסייה המרונית
.התנערה ממנו42
הארכיבישוף המרוני של ביירות, איגנטאיוס מבראכ, תמך אף הוא בציונות ונתן ביטוי
פומבי לדעותיו פעמי ם רבות. בשנת1947
שלח הארכיבישוף מכתב לוועדת החקירה של האו"ם לעניין ארץ
ישראל שבו הביע את תמיכתו בהקמת בית לאומי ליהודים בארץ ישראל. על פי המכתב, הכותב מבטא
בדבריו את דעתם של מרבית בני העם.הלבנוני בשאלה זאת43
מדינת לבנון הצטרפה למדינות ערב במלחמת
ן נגד יש ראל בשנת1948
אך פעילותה כנגד ישראל במלחמה
זאת הייתה מוגבלת. במהלך המלחמה, על רקע מבצע 'חירם' באוקטובר1948
שבו כבשה ישראל מספר
כפרים בדרום לבנון,
פנו כמה נוצרים מרונים לצה"ל בבקשה להתגייס ולהילחם לצד ישראל. ההנהגה
הפוליטית החליטה שלא להיענות לבקשה אך אפשר ה לצה"ל לאמן כמה מהם כמתנדבים לפעילויות חבלה
40 Eisenberg Laurie, "History Revisited or Revamped? The Maronite Factor in Israel's 1982 Invasion of
Lebanon", Israel Affairs, Vol. 15, No. 4 October 2009, pp 372-396.
41 Edmund Meir, "The Maronites with special regard to the political development since 1860", Kirjath Schmuel,
Jerusalem, 1942.
42 Eisenberg Laurie, "History Revisited or Revamped? The Maronite Factor in Israel's 1982 Invasion of
Lebanon", Israel Affairs, Vol. 15, No. 4 October 2009, pp 372-396.
43 Ignace Mobarat, Maronite Archibishop of Beirut, 5 August 1947
,"בתוך: משרד החוץ, המחלקה להסברה, תדריך הסברה לנציגויות בנושא "המרונים ומדינה יהודית בארץ ישראל22
באוגוסט
1976
.
עמוד
15
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.מעבר לקווי האויב. אחרים הועסקו באופן זמני בקיבוצים בצפון ושבו ללבנון בין1949
ל-
1951
פנו גורמים
שונים בתוך העדה המרונית הנוצרית, בתוכם שליחיו של הארכיבישוף המרוני של ביירות, מבראכ,
שנזכר
לעיל, ונציגי התנועה הפו ליטית הפלנגות, למשרד החוץ הישראלי בבקשה לסיוע ישראלי במאבקים
פוליטיים פנים לבנונים תוך הבטחה לתמיכה בישראל כאשר גורמים אלו יעלו לשלטון. משרד החוץ נמנע
מהתערבות והסכים להעביר סיוע כספי סמלי לתנועות אלה. עדויות נוספות לעמדת ישראל כלפי הנוצרים
המרונים ניתן למ
צוא בכתביו של ראש ממשלת ישראל הראשון, דוד בן גוריון . בין1937
ל-
1954
הזכיר בן
גוריון מספר פעמים בכתביו את הברית עם הנוצרים בלבנון וראה ב ה צורך אסטרטגי לשני העמים. בין
השאר, תמך בן גוריון בברית זאת בחליפת מכתבים עם ראש הממשלה דאז משה שרת, בה קרא לפעולה
ישרא
לית שמטרתה ייסוד מדינה נוצרית-
מרונית בגבולה הצפוני של ישראל. אולם שרת התנגד למעורבות
ישראלית ב.לבנון ולא ראה בה אופציה מדינית מציאותית בשלב זה44
חלק מן החוקרים העוסקים במעורבות
ישראל בלבנון מותחים קו ישר בין המגעים המוקדמים שתוארו
לעיל והעמדות שהביע בן גור
יון בנושא זה בשנות ה-
40
וה-
50
להשתתפותה של ישראל במלחמת לבנון
הראשונה בשנות ה-
80
.
45
מנגד חוקרים אחרים תפסו את הקשרים המוקדמים בין הנוצרים המרונים
לישראל כשוליים, חסרי תוחלת ומשמעות .
לטענת חוקרים אלו הניסיון לכונן ברית בין העדה המרונית
לישראל עמד בניגוד לתפ יסת העולם ולאינטרסים של מרבית המנהיגים המרונים ובוצע לרוב על ידי אישים
בודדים שכוחם היה במגמת ירידה בתקופה
שבה נוהלו המגעים . גם מצד הממסד הישראלי לא ייחסו
.משקל רב למגעים אלו בהיעדר נכונות או יכולת של הצד המרוני לפעולה של ממש46
3.
מדיניות ממשלת ישראל בנוגע
לנוצרים ו
רישום הלאום הארמי במרשם האוכלוסין
3.1
. האוכלוסייה הנוצרית בישראל
על פי נתוני הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה בשנת2016
חיו בישראל כ-
170,000
נוצרים, שהם כ-
2%
.מאוכלוסיית מדינת ישראל47
%
78.9
מן הנוצרים במדינת ישראל, כ-
134,000
איש, מוגדרים על ידי הלשכה
המרכזית לס
טטיסטיק
ה
כנוצרים ערבים. היתר הם נוצרים אשר עלו לישראל עם בני משפחה יהודים
.במסגרת חוק השבות וילדיהם שנולדו בארץ כ-
16.6%
,מן האוכלוסייה הנוצרית הערבית התגוררה בנצרת
%
11.4
,בחיפה%
9.2
בירושלים ו-
%
7.4
.בשפרעם48
הנוצרים
בישראל נחלקים לכנסיות שונות, כל כנסייה מה ווה קהילה או עדה דתית המחזיקה בהיררכיה
.עצמאית, וכן במסורת, בשפת תפילה, בטקסים ובנוסחי תפילה ייחודים אין גורם רשמי בישראל כיום
שמחזיק בנתונים מדויקים ומלאים על מספר הנוצרים בישראל בחלוקה לפי עדות וכנסיות נוצריות.
49
44 Eisenberg Laurie, "History Revisited or Revamped? The Maronite Factor in Israel's 1982 Invasion of
Lebanon", Israel Affairs, Vol. 15, No. 4 October 2009, pp 372-396.
45
:ראו למשל
Morris Benny, "Israel and the Lebanese phalange: The birth of a relationship, 1948-1951", Studies in Zionism,
Vol. 5, No. 1, 1984
46
זיסר אייל, "ניפוצן של אשליות העדה המרונית בלבנון ומדינת ישראל– מגעים וקשרים ראש ,"ונים ,עיונים בתקומת ישראל
מכון בן-
גוריון לחקר ישראל והציונות, אוניברסיטת בן גוריון בנגב, כרך6
,
1996
.
47
.)אומדן זה איננו כולל את הנוצרים שאינם כלולים במרשם האוכלוסין (זרים
48
,הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה האוכלוסייה הנוצרית בישראל–
נתונים לרגל חג המולד25.12.2016
,, הודעה לעיתונות21
בדצמבר2016
.
49
במאגר המידע של מרשם האוכלוסין קיימת קטגוריה של "תת נצרויות" אולם החלק הארי של הנוצרים בישראל אינו מסווג
על פי קטגוריות אלו . מידע שהופק לבקשתנו ממרשם האוכלוסין מלמד כי מתוך166.3
,אלף נוצרים במרשם האוכלוסין
143.7
;סווגו כנוצרים ללא דיווח על עדה9.4
אלף זוהו כיוונים-
,אורתודוכסים7.2
אלף כיוונים-
,קתולים3.3
אלף כקתולים-
,לטינים1.2
,אלף כמרונים865
,כמרונים קתולים211
כפרוטסטנטי
ם ,
69
,כסורים ארותודוכסים67
,כארמנים גיאורגים
עמוד
16
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.גורמים שונים מספקים הערכות שונות בהקשר זה
האגף לעדות דתיות במשרד הפנים מעריך כי בישראל
כ-
65,000
קתולים-
,יוונים45,000
יוונים-
,אורתודוכסים20,000
,קתולים לטינים10,000
מרונים וכ-
10,000
פרוטסטנטים ואנגליקניי
ם.
50
מחקר שהתפרסם בשנת2012
על ידי המרכז ליחסי יהודים נוצרים
העוסק באיסוף מידע על העדות הנו
צריות בישראל מציין כי כ-
60,000
עד70,000
מאוכלוסיית הנוצרים
בישראל הם יוונים-
,אורתודוכסים50,000
עד60,000
,)קתולים יווניים (מלכיתיים6,000
עד7,000
נוצרים
מרונים, כ-
6,000
פרוטסטנטים, לותרנים ואנגליקנים, כ-
2,500
ארמנים, כ-
2,000
סורים-
אורתודכסים
וכמה מאות ס.ורים קתולים51
אומדנים המבוססים על מחקר שעסק בדמוגרפיה של הנוצרים במזרח
התיכון ופורסם ב-
1998
מלמד
ים כ-
42%
מן הנוצרים הם קתוליים יוונים (מל
כיתי)ם ,
32%
נוספים יוונים
,אורתודוכסים%
13
,קתוליים לטינים%
7 מרונים ו-
%
4.4
.פרוטסטנטים52
לדברי נציגת מרכז ירושלים
ליחסי יהודים נוצרים, העוסק באיסוף מידע על העדות הנוצריו
ת בישראל הקושי בהצגת נתונים מדו יקים
בנושא זה נובע הן מכך שלא ניתן להסתמך על הנתונים שמפרסמות הכנסיות עצמן בעניין זה, הנוטים
להיות מופרזים, והן מכך שיש משפחות רבות שבהן בני הזוג באים מעדות נוצריות שונות ושי יכותן לכנסיה
.מסויימת אינה ברורה53
החוק בישראל מעניק לנוצרים חופש פולחן ודת ו מגן .על האתרים הקדושים לנצרות בישראל לעדות
הנוצריות, כמו לעדות הדתיות האחרות במדינת ישראל (היהודים, המוסלמים והדרוזים) יש סמכויות
בניהול ענייניהם האישיים של חבריהן ובתי דין כנסיית
יים-
,נוצריים הדנים בנושאים כגון: נישואין
גירושין, מזונות, אחזקת ילדים ואפוטרופסות, ירושה, אימוץ וענייני הקדש דתי לפי החוק הקנוני של כל
אחת מהכנסיות.
54
בין הכנסיות הנוצריות המוכרות כיום על ידי
מדינת ישראל
: יווני
ת-
,אורתודוכסית
קתולית לטינית, ארמנית גרגוריאנית
, ארמנית קתולית, כ
שדית , יוונית קתולית
מלכי
תית, סורית-
,קתולית
מרונית, סורית-אורתודוכסית ו
אנגליקנית. האגף לעדות דתיות במשרד הפנים הוא הממונה כיום
על
הטיפול בכל העדות הלא-
יהודיות בישראל, ובכלל זה נוצרים. בין תחומי הטיפול של האגף: מתן חופש דת
וחופש פולחן לכלל
העדות הלא-
יהודיות; פעילות למען סובלנות וקירוב בין בני העדות השונות וחיזוק
ההבנה הבין דתית וסיוע בפתרו
ן סכסוכים בין עדתיים ובין-
;דתיים
שמירה על המקומות הקדושים וסיוע
בבניה, שיפוץ ו;פיתוח המקומות הקדושים לכל העדות
סיוע לראשי העדות וחיזוק הקשרים בינם לבין
מוס.דות המדינה ושמירת הסטטוס קוו במקומות הקדושים55
החוקר ד"ר אמנון רמון, ממכון ירושלים למחקרי מדיניות, עסק בהרחבה בנושא מדיניות מדינת ישראל
,כלפי תושביה הנוצרים. על פי רמון בכל הנוגע לאזרחים הערבים נוצרים במדינת ישראל לא ננקטה
מדיניות מכוונת של טיפוחם כקבוצת מיעוט ייחודית מובחנת מן הציבור המוסלמי והם נכללו בדרך כלל
בקטגוריה אחת עם המוסלמים. זאת מתוך תפיסה שהמיעוט הנוצרי מפוצל לעדות שונות בעלות אופי שונה
64
,כאנגליקנים56
,כקופטים49
כבפטיסטים, ו-
27
כסורי-
קתולי. לדברי נציגי האגף למרשם ומעמד במשרד הפנים, הדת
הנרשמת במרשם האוכלוסין היא על-פי הצהרת התושב. רמי בן-דוד, מרכז בכיר מידע ומחקר, האגף לתכנון מדיניות, רשות
,האוכלוסין וההגירה, משרד הפנים, דואל20
במרץ2017
.
50
,סיזאר מרג'יה, מנהל תחום בכיר לעדות נוצריות, משרד הפנים, שיחת טלפון20
במרץ2017
.
51 Daniel Rossing, Between Heaven and Earth: Churches and Monasteries of the Holy Land, Penn
Publishing, Jerusalem, 2012
52
אומדן על בסיס נתוני1995
:המופיעים בתוך
Fargues Philippe, "The Arab Christians of the Middle East: A Demographic Perspective", in Christian
Communities in the Arab Middle East – The Challenge of the Future, Ed. Andrea Pacini,, Clarendon Oxford,
1998
53
חנה בנדקובסקי, מנהלת התוכניות, מרכז ירושלים ליחסי יהודים-
,נוצרים, שיחת טלפון26
במרץ2017
.
54
,להרחבה ראו: רמון אמנון נצרות ונוצרים במדינת היהודית: המדיניות הישראלית כלפי הכנסיות והקהילות הנוצריות
(
2010-1948
,)הוצאת מכון ירושלים לחקר ישראל ומרכז ירושלים ל ,יחסי יהודים ונוצרים2012
.
55
,משרד הפנים
האגף לעדות דתיות :, כניסה אחרונה14
במרץ2017
.
עמוד
17
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
וכי שוררת קרבה גדולה ביניהן לבין ה קהילה המוסלמית.מבחינה חברתית, תרבותית ואידיאולוגית56
רמון
מתאר את המשבר המ
תעצם המאיים על הקהילות הנוצריות במדינת ישראל. קהילות אלו
נתונות בתווך
בין
החברה המוסלמית, ש
זהות
ה האסלאמית
מתחזקת ועולה בה כוחם של גורמים;רדיקליים
לבין
החברה היהודית, שלרוב איננה מבחינה בין ערבים-נוצרים לערבים-
.מוסלמים מצב זה יוצר משבר זהות
חמור בקרב ה אוכלוסייה הערבית נוצרית
הנתונה בקונפליקט מתמשך בין המרכיבי :ם השונים של זהותה
ערבי, פלסטינ
י, נוצרי וישראלי. פיצולה הפנימי של ה
חברה הערבית-
נוצרית בין קהילות שונות מעצים עוד
.יותר את הקשיים שעמם היא מתמודדת ,לדבריו ניתן להבחין בכמה גישות עיקריות בחברה הערבית
נוצרית
בתוך משבר זה: חיזוק השתייכותם המלאה של הערבים-
הנוצרים ללאום הערבי בישראל
ולשותפות מלאה במאבקו על זכויותיו תוך הימנעות מביטוי;ייחודיותם כנוצרים
הגירה מן היישובים
המעורבים של נוצרים, מוסלמים ודרוזים אל הערים המעורבות, לצד הרוב היהודי; הגירה מן הארץ
והצטרפות לפזורה הערבית-
נוצרית מחוץ למזרח התיכון; והשתלבות במדינת ישראל, תוך מאבק על שוויון
.זכויות למיעוט הערבי מבלי לטשטש את הזהות הנוצרית57
בתוך הגישה הדוגלת בהשתלבות במדינת ישראל, יש קבוצות המבקשות להדגיש את שותפות הגורל בין
היהודים והנוצרים .
אחד הכלים
המרכזיים לכך הוא
באמצעות התנדבות של צעירים נוצרים לשירות
.בצה"ל ובמערכת הביטחון מאז קום המדינה התנדבו בכל שנה לגיוס לצה"ל מספר קטן של נוצרים בגיל
גיוס. בשנת2012
הוקם פורום גיוס העדה הנוצרית שמטרתו לעודד נוצרים לגיוס לצה"ל . פעילות הפורום
זכתה להיענות בקרב קבוצות שונות בתוך הנוצרים בישראל שראו את הגיוס לצה"ל כאמצעי לשיפור
מעמדם בתוך החברה הישראלית, להשגת שוויון זכויות ול"היחלצות ממצבם כ"מיעוט בתוך מיעוט,
אך
לא נתמכה על ידי הממסד הכנסייתי הנוצרי בעדות השונות
וספגה ביקורת חריפה מגורמים ציבוריים
ופוליטיים בתוך
המגזר הערבי.
58
כחלק מפעילותן של קבוצות אלה עלתה על סדר היום הציבורי סוגיית
הזהות הלאומית-אתנית הארמית של הנוצרים בישראל.
59
סמוך לאותו הזמן החל לפעול המרכז הארמי-מרוני שמבקש לקדם את השימוש בשפה הארמית-
סיריאנית בקרב הנוצרים המרונים כחלק מביסוס זהותם הי
י חודית
של בני קבוצה זאת.
60
בהקשר זה
נציין כי מחקר שנערך בשנת2008
ובחן את סוגיית ההשתייכות הלאומית של נוצרים מרונים ונוצרים
סורים אורתודוכסים בגוש חלב, עוספיה, חיפה וירושלים מצא כי רוב הנשאלים אינם מגדירים את עצמם
כערבים או כפ
לסטינים אלא כנוצרים וכמרונים-סיריאני.ם מרביתם יודעים כמה מילים בארמית-
סיריאנית, אך לא לקרוא ולכתוב את השפה, כאשר בקרב קבוצת הגיל הצעירה ידיעת הארמית מצומצמת
יותר. רוב
גדול מתוכם מעידים כי השפה הארמית-
.סיריאנית חשובה לזהותם כמרונים61
בכנסת ה-
18
הוגשה על ידי קבוצת חברי כנסת הצעת חוק המרכז למור
שת הארמית-מרונית, התשע"א-
2010
שמטרתה
להקים בחוק מרכז לחקר המורשת הארמית-
מרונית. לפי ההצעה המרכז יכלול מכון למחקר שיפעל
56
,להרחבה ראו: רמון אמנון
נצרות ונוצרים במדינת היהודית: המדיניות הישראלית כלפי הכנסיות ו הקהילות הנוצריות
(
2010-1948
,)
,הוצאת מכון ירושלים לחקר ישראל ומרכז ירושלים ליחסי יהודים ונוצרים2012
.
57
,להרחבה ראו: רמון אמנון נצרות ונוצרים במדינת היהודית: המדיניות הישראלית כלפי הכנסיות והקהילות הנוצריות
(
2010-1948
,)
הוצאת מכון ירושלים לחקר ישראל ומרכז ,ירושלים ליחסי יהודים ונוצרים2012
.
58 Tsimhoni Daphne, "Christians in the State of Israel: Between Integration and Emigration", in Christianity
and Freedom: Contemporary Perspectives, Ed. Allen D. Hertzke, Timothy Samuel Shah, Cambridge
University Press, 2016
59
ראו
פורום גיוס העדה הנוצרית
, כניסה אחרונה ב-
14
במרץ2017
.
60
ראו אתר ה
מרכז הארמי
, כניסה אחרונה ב-
14
במרץ2017
.
61 Habib, Sandy Michael, The Maronites and the Syriac Orthdox: how they view their language and
identity, Thesis submitted in partial fulfillment of the requirement for the master degree, University of Haifa,
Faculty of Humanities, April 2008
עמוד
18
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
להעמקת הידע ולהעשרתו בכל הקשור להיסטוריה, לתרבות ולשפה של הקהילה הארמית-
,מרונית
לשימורה ולהפצתה וארכיון שיטפל בחומר ארכיוני הנוגע ישירות
לעדה הארמית-
מרונית. מימון פעילות
המרכז יהיה באמצעות תקציב המדינה. ההצעה הונחה על שולחן הכנסת בנובמבר2010
ולא הגיעה לדיון
.ולהצבעה במליאה62
3.2
. רישום הלאום הארמי במרשם האוכלוסין של מדינת ישראל
בספטמבר2014, בעקבות פניה של תושבים בבקשה להירשם במרשם האוכלוסין כבנ ,י הלאום הארמי
הודיע שר הפנים דאז גדעון סער כי יאפשר לאזרחים המעוניינים בכך להירשם במרשם האוכלוסין כבני
.הלאום הארמי
להבנת החלטה זאת יש להקדים הסבר קצר על
רישום הלאום ב מרשם האוכלוסין בישראל. חוק מרשם
,האוכלוסין
ה
תשכ"ה-
1965
קובע כי במרשם האוכלוסין יירשמו פ רטיו של כל תושב ישראל וביניהם: שם
,המשפחה, השם הפרטי והשמות הקודמים, שמות ההורים, תאריך הלידה ומקומה, המין, הלאום, הדת
המצב האישי, שם בן-
הזוג, שמות ילדים, תאריכי לידתם ומינם, אזרחות או אזרחויות של עכשיו ושקדמו
והמען. כן קובע החוק כי בסמכויות פקיד הרישום לש נות או לתקן את הפרטים הרשומים במרשם
ה אוכלוסין על פי.הודעה מתאימה או תעודה ציבורית63
סוגיית
ר
ישום פריט הלאום במרשם האוכלוסין
נדונה בשנים האחרונות בהרחבה בפסיקות בית המשפט
.העוסקות ברישום הלאום "ישראלי" במרשם האוכלוסין64 במסגרת הפסיקה פורטה מדיניות משרד הפני ם
" בעניין רשימת הלאומים שניתן לרשום במרשם האוכלוסין ולפיה .הרשימה דומה לרשימת מדינות העולם
למשל, אזרח צרפתי שנרשם במרשם האוכלוסין לראשונה, יירשם כצרפתי; אזרח נורבגי ירשם כנורבגי
וכדומה. חריגים הִ נם בני הלאום היהודי, או בני מיעוטים מתושבי המדינה. יהודים נרש מים תמיד בפרט
הלאום כיהודים, תהא אשר תהא האזרחות שהייתה להם קודם עלייתם ארצה. נתיני מדינות ערב, שנעשים
לאזרחי ישראל או לתושביה, נרשמים כבעלי לאום ערבי. בני מיעוטים בישראל, נרשמים על-
,פי לאומם
.'דוגמת השומרונים, הדרוזים, הצ'רקסים וכו"
65
על פי עו"ד אודליה אד
רי מן הלשכה המשפטית ברשות האוכלוסין וההגירה,
ככלל ממועד הקמת המדינה
וריכוז הנתונים בנוגע לתושבי המדינה במרשם האוכלוסין לא נעש
ת ה הכרה בבני לאומים חדשים, מלבד
.ההכרה שבאה בעקבות הכרה של האומות המאוחדות במדינות חדשות66
בהמשך לפנייה שהועברה לשר הפנים בבקשה לתת
אפשרות לבני הלאום הארמי לרשום לאום זה בפרט
הלאום במרשם האוכלוסין,
ערך משרד הפנים בירור עובדתי שמטרתו להבין האם אכן קיים לאום ארמי
והאם ניתן לרשום תושבי ישראל כבניו. במסגרת הבירור פנה מ:שרד הפנים לשלושה מומחים אקדמיים
,ד"ר מרדכי קידר, ד"ר ג'ון מייהיל
ומומח ה שלישי שזהותו לא
סר מנ למ ה
רו יו פנ ת ות זר חו ת מש ל
רד פנ ה ים
ין ני בע הז.
67
על פי הודעת
שר הפנים
מספטמבר2014
, מחוות הדעת שהוגשו לו עולה כי עובדת קיומו של
62
הצעת חוק המ
רכז למורשת הארמית-מרונית, התשע"א-
2010
/, פ2680/18
. יוזמים חה"כ: ישראל חסון, רחל אדטו, גדעון
.עזרא, איתן כבל, מרינה סולודקין, רונית תירוש, יריב לוין, מיכאל בן ארי, חיים אמסלם, מירי רגב
63
.תעודה מסוג זה עשויה להיות פסק דין הצהרתי של בית המשפט המחוזי
64
ראו ס יכום הפסיקה בעניין זה בתוך: שפירא יעקב, "על זהות לאומית", מבזק הארות פסיקה21
, ינואר2014
.
65
ה"פ6092/07
,עוזי אורנן נ' משרד הפנים, פסק דין15
ביולי2008
.
66
,עו"ד אודליה אדרי, לשכה משפטית, רשות האוכלוסין וההגירה, משרד הפנים, מכתב13
,בפברואר2017
.
67
ד"ר
מרדכי קידר, המחלקה לערבית והמחלקה להיסטוריה של המזרח התיכון, אוניברסיטת בר-
אילן, חוות דעת, נתקבלה
מן הכותב ב-1
,במרץ2017
,. ג'ון מייהיל , המחלקה לבלשנות, אוניברסיטת חיפה, שיחת טלפון20
בפברואר2017
. נציין כי
למרות פניות חוזרות ונשנות
משרד הפנים לא הצ
ליח לא תר את חוות הדעת שניתנו לו בשנת2014
ולפיכך, לא ידוע מי
.המומחה השלישי שעמו התייעץ השר ומה הייתה עמדתו בעניין זה
עמוד
19
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
הלאום הארמי הינה בולטת לעין וכי מתקיימים לגבי לאום זה התנאים הנדרשים להוכחת קיומו של לאום
.לרבות מורשת היסטורית, דת, תרבות, מוצא ושפה משותפת לפיכך, קבע שר הפנים כי יש לה נחות את
פקידי הרישום לאפשר רישום תושב כארמי בפרט הלאום, הן בעת
רישום ראשון במרשם האוכלוסין והן
בעת
שינוי הר
י.שום68
בעקבות הנחיית השר, פרסם מנהל תחום מרשם ודרכונים
ב רשות האוכלוסין הנחיה למנהלי ועובדי לשכות
האוכלוסין הנוגעת לשינוי פרט הלאום ללאום ארמי. ההנחי ה שכותרתה "הלאום ארמי" מדצמבר2014
:קובעת את התנאים להירשם במרשם האוכלוסין בלאום ארמי, והם
1.
רישום
קיים במרשם
האוכלוסין בפרט הלאום כערבי או כאשורי
2.
רישום בפרט הדת כנוצרי החבר באחת מהעדות הנוצריות הבאות: העדה המרונית, העדה
המזרחית-אורתודוכסית, העדה היוונית-קתו
לית (מלכיתית), העדה הסורית-
קתולית והעדה
הסורית-
.אורתודוכסית
3.
הצגת הצהרה על היות המבקש ממוצא המשויך ללאום הארמי כאשר מדובר ברישום ראשון או
.הצגת פסק דין הצהרתי מבית משפט הקובע כי המבקש משתייך ללאום הארמי69
הנחיות אלו מבוססות על נהלי רשות האוכלוסין העוסקים בה שלמת/תיקון פרטי הדת והלאום או
.שינוי/המרה של פרטים אלו עבור תושבים ואזרחים הרשומים במרשם האוכלוסין70
3.3
. יישום ההנחיה בדבר רישום הלאום ארמי במרשם האוכלוסין
,על פי הערכות
כ-
80%
עד90%
מן האוכלוסייה הערבית-נוצרית בישראל , שהם בין110
אלף
ל-
120
אלף
מתושבי ישראל הע
רבים-נוצרים ,
עומדים בתנאי הסף לשינוי רישום ה לאום
ל ארמי, בהתאם להנחיות
משרד הפנים
. בין העומדים בתנאי הסף על פי אומדן שערכנו המבוסס על איסוף נתונים מ-
1995
:כ-
56,000
יוונים-
,קתולים43,000
יוונים-
,אורתודוכסים9,500
מרונים וכמה מאות סורים-
אורתודוכסים וסורים
קת.ולים71
עם זאת, מנתונים שהועברו אלינו ממשרד הפנים עולה כי מאז שנת2014
היו16
מקרים של שינוי רישום
הלאום במרשם האוכלוסין ללאום ארמי, על פי הפירוט הבא72
:
68
גדעון סער, שר הפנים, מכתב למנכ"ל רשות האוכלוסין וההגירה, אמנון בן-
,עמי16
בספטמבר2014
.
69
אלי לוי, מנהל תחום מרשם ודרכונים, רשות האוכלוסין וה ,הגירה, משרד הפנים, מכתב7
בדצמבר2014
.
70
:משרד הפנים, רשות האוכלוסין וההגירה, "נוהל השלמת/תיקון, פרטי הדת והלאום", מספר נוהל2.8.0001
, עדכון1.6.2014
,
משרד הפנים, רשות האוכלוסין וההגירה, " נוהל שינוי/המרה פרט הדת והלאום של תושב/אזרח", מספר נוהל2.8.0002
,
עדכון4.9.2014
.
71
אומדן על בסיס נתוני1995
:המופיעים בתוך
Fargues Philippe, "The Arab Christians of the Middle East: A Demographic Perspective", in Christian
Communities in the Arab Middle East – The Challenge of the Future, Ed. Andrea Pacini,, Clarendon Oxford,
1998
72
,אלי לוי, מנהל תחום מרשם ודרכונים, רשות האוכלוסין וההגירה, משרד הפנים, דואל12
בפברואר2017
.
עמוד
20
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
,תושבי ישראל ששינוי את רישום הלאום במרשם האוכלוסין לארמי2014
-
2017
מגדר בגיר
קטין
סה"כ
זכר
8
3
11
נק בה3
2
5
סה"כ11
5
16
בין מי ששינה את רישום הלאום ללאום ארמי תוש בי נצרת, ירושלים, חיפה
ו
גוש חלב.
73
כאמור, שינוי הלאום לארמי לבגיר מחייב הצגת פסק דין הצהרתי מבית המשפט המחוזי המצהיר כי
.המבקש הוא בן הלאום הארמי לפי
תקנות בתי המשפט (אגרות), תשס"ז-
2007
עלו ת הגשת הבקשה לפסק
דין הצהרתי–
1,141
₪
.
חיפוש במאגרי מידע משפטיים העלה שלושה פסקי דין הצהרתיים מסוג זה שבהם
נקבע כי12
.מבקשים הם בני הלאום הארמי74
בפסק הדין שניתן בעניין זה ביולי2016
כתבה השופטת כי
עת שדן בית המשפט בבקשה לתת הצהרה על השתייכותו של אדם ללאו ם מסויים עליו לכבד את זכותו של
כל אדם לבחור,
,בהתאם לאמונתו, הבנתו
נטיית ליבו ו השקפת עולמו–
את זהות הלאום, אשר אליו הוא
.מרגיש שייך. התנאי לתיקון הרישום הוא התרשמות השופט כי מדובר בבקשה עניינית, כנה ואמיתית
השופטת נענתה לבקשה שכן שוכנעה כי הבקשה משקפת את רצונו הכן והאמיתי של המבקש ואת האופן
בו הוא מגדיר את עצמו, ו
כי רישומו כבן הלאום הערבי
.אינו הולם את האופן בו הוא חי ורואה את עצמו
.היא לא מצאה סיבה שלא לכבד הרגשתו ורצונו75
לדברי שאדי חלול מן המרכז הארמי-מרוני, הקושי הבירוקרטי והעלויות הכרוכות בפנייה לבית המ שפט
המחוזי לשם השגת פסק דין הצהרתי הנדרש לצורך שינוי רישום הלאום, מהווים מחסום משמעותי בפני
.נוצרים מרונים המבקשים לבצע שינוי מסוג זה76
על רקע זה הוגשה באוגוסט2016
הצעת חוק המבקשת להקל על מבקשים לשנות את רישום פרט הלאום
במרשם האוכלוסין ללאום ארמי. לפי הצעת החוק,
תושבים המעוניינים בהגשת הליך המצהיר עליהם
כארמים יהיו זכאים לסיוע משפטי מן האגף לסיוע משפטי במשרד המשפטים וכן לפטור מאגרת בית משפט
בגין ההליך האמור. זאת למשך חמש שנים שבמהלכן יוכלו תושבים המעוניינים בשינוי הרישום לבצע את
.ההליך77
בינואר2017
עלתה הצע
ת החוק לדיון בו
ו עדת השרים לענייני חקיקה שהחליטה לתמוך בהצעת
,החוק בקריאה טרומית, תוך הסדרת הנושא באופן מינהלי באמצעות משרדי הפנים, האוצר והמשפטים
באופן הבא: משרד המשפטים ומשרד הפנים יסדירו טופס בקשה בנושא, משרד המשפטים יאפשר
לצאצאים בני
ה וש לש דורות להירשם בבקש ה אחת ונציגי האוצר יציגו למשרד המשפטים בתוך שבועיים
73
רמי בן-
,דוד, מרכז בכיר מידע ומחקר, האגף לתכנון מדיניות, רשות האוכלוסין וההגירה, משרד הפנים, דואל20
במרץ2017
.
74
פסק דין
של בית משפט מחוזי בנצרת )'בתיק ה"פ (נצ15
-
07
-
12975
,
20
ביולי2015
; פסק דין של בית המשפט המחוזי
בירושלים בתיק ה"פ (י-
,)ם48106-03-15
,
6
ביולי2016
.
פסק דין של בית המשפט המחוזי בנצרת בתיק )'ה"פ (נצ63656-09-
16
,, נדאף ואח' נ' רשות האוכלוסין, ההגירה ומעברי הגבול16
בינואר2017
.
75
פס ק דין של בית המשפט המחוזי בירושלים בתיק
ה"פ (י-
,)ם15
-
03
-
48106
,
6
ביולי2016
.
76
,שאדי חלול, המרכז הארמי, שיחת טלפון7
בפברואר2017
.
77
הצעת חוק הסיוע המשפטי (תיקון– סיוע משפטי למבקשים להירשם כארמים)(הוראת שעה), התשע"ו-
2016
/, פ3266/20
.
יוזמים: חה"כ עודד פו.רר, חמד עמאר, רוברט אילטוב ויוליה מלינובסקי
עמוד
21
מתוך
21
הכנסת
מרכז המחקר והמידע
.את הפיתרון לחיסכון בתשלום של אגרת הרישום78
בהמשך לכך עברה הצעת החוק בקריאה טרומית
במליאת הכנסת ב-
18
בינואר2017
.
79
מאז ההחלטה פעלו משרדי הפנים והמשפטים לניסוח טופס בקשה העונה על צרכי המבקשים
לשנות את
רישו
ם פרט הלאום ללאום ארמי
ולשינוי
תקנות בתי המשפט (אגרות), תשס"ז-
2007
במטרה לפטור את
.המבקשים פסק דין הצהרתי בעניין זה מאגרת בית משפט נוסח ההצעה לתיקון התקנות הונח על שולחנה
של ועדת חוקה, חוק ומשפט של הכנסת שצפויה לדון בה בזמן הקרוב. על פי ההצעה בקשה לקבלת פס ק
דין הצהרתי שישמש תעודה ציבורית בהתאם לחוק מרשם האוכלוסין, התשכ"ה-
1965
לצורך שינוי
הרישום בפרט הלאום לארמי תהיה מנויה בין העניינים הפטורים מאגרה במסגרת התקנות. זאת למשך
.שלוש שנים מיום כניסתן של התקנות לתוקף80 על פי משרד המשפטים במקביל לפרסום התקנות יפורסם
טופס מובנה ייעודי לעניין זה שיאפשר להגיש בקשה לפסק דין הצהרתי בדבר השתייכות ללאום הארמי
.לשלושה דורות של בני משפחה אחת81
78
הצעת חוק הסיוע המשפטי (תיקון- סיוע משפטי למבקשים להירשם כארמים) (הוראת שעה), התשע"ו-
2016
של חה"כ עודד
/פורר ואחרים (פ3266
) ,
/החלטה מספר חק1794
של ועדת השרים לענייני חקיקה מיום15.01.2017
אשר צורפה לפרוטוקול
החלטות הממשלה וקבלה תוקף של החלטת ממשלה ביום02.02.2017
ומספרה הוא2365
/(חק1794
.)
79
הכנסת ה-
20
', "דברי הכנסת", חוברת י"ב, עמ41
-
39
80
תקנות בתי המשפט (אגרות)(תיקון)(הוראת שעה),התשע"ז-
2017
.
81
)עו"ד אורי שלומאי, מחלקת יעוץ וחקיקה (חקיקה ,משרד המשפטים,, דואל
29
במרץ2017